El culto a Abraxas y la espiritualidad maya, algunas coincidencias

Por: César Ramiro García

“Mi compañero había echado un trozo de resma al fuego; de repente brotó una pequeña y delgada llama, en la que vi el pájaro con la cabeza amarilla de gavilán”

Todo el que quiera nacer debe antes destruir un mundo.

El 21 de diciembre de 2012, lejos de los reflectores que invadieron decenas de ciudades precolombinas por la llegada del Oxlajuj Baktún, se realizaron innumerables ceremonias en lugares menos públicos, pero sin duda más significativos.

Una de ellas se celebró en Champerico, al lado del mar, en la costa del pacífico de Guatemala. Fue la vigésima ceremonia del Winal, los 20 días anteriores al Oxlajuj Baktún. El lugar, en el que se reunieron menos de 10 personas, no fue escogido al azar. La llegada del Baktún, más que el término de un ciclo (como erróneamente se le ve desde la óptica occidental) se trató de un nuevo comienzo, por lo tanto era primordial observar la llegada de un nuevo sol.

Los ojos que observaron el fuego esa noche vieron cómo, poco antes de las seis de la mañana, el sol nacía, en el horizonte marino, como saliendo de un útero materno, como un pájaro rompiendo su cascarón. Previamente, las señales que anunciaban el nuevo sol se habían presentado durante la noche en el fuego sagrado: Chac apareció en forma de lagarto y en el altar maya también se observó una figura con forma de gavilán.

¡No se llega por casualidad a conocer a Abraxas…

Para quienes hemos leído Demian recientemente, la escena que narro arriba nos es familiar, por su parecidocon la escena descrita por Hermann Hesse en el capítulo 5 del libro, en el que el músico Pistorius y Emil Sinclair se sientan “a filosofar un poco”, una noche en casa de éste.

Entre sus posibles significados, Abraxas representa el fuego y la palabra sagrada. Como deidad su culto se remonta a tribus celtas y etruscas y más adelante a algunas sectas gnósticas. Su característica principal es la contención en sí mismo de la dualidad bien-mal, lo que le convierte en un ente en el que se anula la moralidad.

La dualidad es precisamente una de las características de las energías del calendario maya. Ninguna de ellas es completamente negativa ni positiva. La espiritualidad maya encierra en sí misma esa posibilidad de la que habla Demian, de integrar los dos mundos (el divino y el demoníaco), en uno sólo.

Mis conocimientos sobre espiritualidad maya y sobre gnosticismo son escasos, quizá por eso la historia que relato arriba sobre el OxlajujBaktún me causó tanta impresión, pues me fue compartida por un guía espiritual pocos días antes de que iniciara mi relectura de Demian. ¿Sabía Hesse algo que escapa a nuestra comprensión? Sin duda. El maestro del existencialismo alemán se había dedicado a estudiar cosmovisiones alejadas del canon occidental de su época.

Estas similitudes que encontré también pueden explicarse como el resultado de un conocimiento universal compartido por culturas alrededor del mundo, independientemente de la distancia, el momento histórico, etcétera. Algunos de los fenómenos, como la formación de figuras zoomórficas en el fuego, o el nacimiento del nuevo sol en el horizonte marino (fatamorgana) tienen explicaciones científicas, pero no debe olvidarse que la matemática es parte fundamental de la espiritualidad maya (¿qué es el conteo del tzite’ hacia atrás en el tiempo si no matemática?) y las letras griegas que componen el nombre Abraxas suman los 365 días del año.

Después de todo, la adoración del fuego no ha sido la mayor tontería que el ser humano ha inventado.

@crgarciag